斗魂竞技场德莱文出装（德莱文出装）

良知即是《易》道，那么良知就与天地之道能够精准对应，就像卦爻体系随顺天地大道的变化而变化，正如意识的变化当合于万千物换。

阐明张岱年先生的道德理想主义，指出其道德理想主义、人生哲学是建立在辩证唯物论哲学体系基础上的，并对传统哲学加以了修正发挥的新的道德理想主义，其精髓即是充生以达理，胜乖以达和。【22】 四、常与变：儒家文化研究 存山先生对中国文化的特点、优劣及其近现代转型，具有长期而深入的思考，他认为这一问题意义重大而论域广阔，事关儒家文化的未来发展，体现了对民族文化的深沉热爱和理性反思。

后者提出了权力制约的思想，是民本走向民主的开端，即立制，同时也反思以黄宗羲为所谓民本的极限而未有民主思想之说。28 李存山先生说在回答对您影响最大的人和事有哪些时说，当然是张岱年先生对我影响最大。4 李存山：《中国气论探源与发微》，第368页。二程则认为世界本质是道德的，而后论其实在。27 张岱年先生说，近几年来，有几位及门学友，对于我的哲学思想颇感兴趣，写了一些评述的文章。

14 李存山：《汉代与宋明儒学新论》，第364页。该书主张中国传统哲学是天人之学，体现为对天道、人道及知天、知人之知的认识。不仅肯定自己的自由，也尊重他人的自由，相互承认，并相互尊重。

道教修身之学，首倡是改变自身的命运，成就长生不老，而后才是济世为民。一切闻见和知只有在行之中得到良好的运用才有效，与其坐而论道，不如起而行之，这正是虚云老和尚所倡——说得一丈不如行得一尺，说得一尺不如行得一寸。这种独具特色的修身之学，不依赖外界，不需要他律，而是建立在主体自身之上。这就是他的一条纯粹实践理性的基本法则：你要这样行动，使你的意志的准则任何时候都能够同时作为一个普遍立法的原则20。

人在自然中地位的确立，与天地并列，系万物之精灵，但不是自然的主宰，更不是无所不能的统治者。其主要戒律有：五戒——第一戒杀，第二戒盗，第三戒淫，第四戒妄语，第五戒酒。

在这一过程中，不可缺少精神文化的建构，即要不断铸造新的中国文化形态，目前，我们所面临的最紧迫、最重大的思想任务之一，是当代中国的精神建设2。老子亦胸怀瑰宝——我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。我国古代的修身之学，最为精妙的是有一套严密而科学的方法，儒家称之为工夫论。犹太圣哲教导——汝所恶者，勿施于汝伴。

正是这种超越性，使得人在宇宙中具有不可忽视的地位，不仅能够认识自身，还能够认识世界，设置诸多规定，创建各种文明。其内容极为丰富，方法多样，细则繁杂，为了避免无聊之争，我们统称之为修身之学。这是一门为己的学问，始终以自身为目的。这貌似经验主义的论证，却又具有深层的合理性，即从自律和内在关系来探究个体与天下的同一性。

若博学而无甄别，一味收集，难免鱼龙混杂，珠宝废品一起收，因而就须谨慎思虑，细究之，进行筛选与分辨，去粗取精，去伪存真，摄取知识和真理，方能正确指导实践。因此，对于修身之学而言，它是自律而自由的，是义务与权利的结合，是灵与肉的统一。

一如康德对自由的理解，已经包含着理性与责任——自由不是想干什么就干什么，而是想不干什么就有能力不干什么。是人的自我觉醒之开端，已经进入自省与反思的历程，意识到未经反思的人生是不值得的。

还有风靡世界的灵修——不依赖肉体，是一种纯粹的精神活动。道教也持类似的看法，祸福无门，惟人自召。天下没有隐而不宣之事，亦无微而不显之事，天理昭昭，良知熠熠，岂可自欺又欺人乎？ 于是，亚里士多德认为这样的德性就是中道。德性像自然一样，较一切技艺更精确、更优秀，它能够娴熟地命中中间。人既是自然的一部分，但又具有独特性，即是宇宙中具有超越性的物种，人，只有人——倘使他是人本身[Person]的话——能够自己——作为生物——超越自己，从一个中心、可以说空间时间世界的彼岸出发，把一切，其中也包括他自己本身，变成他的认识的对象。所以王阳明也提倡人须在事上磨炼做工夫，乃有益，修身之学要落实在具体的事情上，钱谷兵甲，搬柴运水、应接俗事、民人社稷等日常事务，无处不是修炼心性的场所。

不论大小乘，都有要遵循最基本的戒律，即五戒与十善，以断恶修善，一心向善，诸恶莫作。在事功上，主张经世致用。

于是，遭受亡国之痛的颜元，便深恶静坐冥想和穷理居敬， 提出文武相济兵学合一全面发展的实学观。耆那教训谕：无论苦乐，吾人当以待己之道应天下造物，勿以己之不欲加害于人。

行之明觉精察处，即是知，知行工夫本不可离。只是这样的规定，不仅有益于避免伪装的横行，还能防止他者对共同之善的破坏。

抵达修身之学的终点时，看山仍是山。《周易》系统而深刻地阐述了人与天地的关系，作为万物之精灵，人和自然休戚与共、和谐相处——这种天人合一的思想，很早就形成了。每个国家具有优良德性，则天下和谐大同。佛法的修学更是如此，此生修行的首要任务是消除自身的业障，积累资粮，以获得更高的福报与功德，了脱轮回之苦。

这样的底线原则，各民族皆有相似的祖训。为了实现人生命运的转变，中国古代各家都有一系列的修炼方法，儒学至明清，衍生出实学，反对空谈，倡导经世致用，其主要内容有：在人格修养上，主张实有诸己，即崇实黜虚。

后摄纳儒佛名教纲常与戒律，进而形成较为成熟的戒律思想和制度。此外，夫子还有很多教言，儒家其他宗师亦有不少诫言。

修身之学，不仅具有始基性意义，而且还是中国文化的一大特色。也是实践不可或缺的一个环节。

积不善之家，必有余殃。为往圣继绝学，为万世开太平。从而促使修身之学的繁荣，不仅理论极为丰富，而且实修方法多不胜数。佛教，不但有丰富的戒律，而且还形成与经论鼎立的律藏——专门规定戒律，并作出解释的佛教经典之总汇，此外还有专门学习研究戒律的僧侣——律师，所形成的流派，被称为律宗。

含摄丰富的人生哲学，精神哲学，宗教哲学和实践哲学，可为当今各民族之思想源泉，以对治时代的顽疾。在马克思主义哲学、中国哲学和西方哲学，已经融入了中国的历史现实的情形下，仍需要以开放的心态，引入他山之石，同时，也要深入系统地挖掘传统文化之精髓。

其方式是反求诸己，不怨天，不由人，反躬自省，在长期的修炼之中不断完善自身，从而塑造出完美的人格。再次，要慎思明辨以正行。

犹如康德对审美的看法，审美是无目的性的，不带任何功利目的，是纯粹的精神愉悦和享受。以诚守身，安于本分，守护大道。